El Logos en el Arte Universal

En una de las entradas del mes de abril estuvimos viendo la presentación de este personaje evangélico y de cómo fue intuyendo la misión que le correspondía. Ya se daba cuenta que ésta estaba por encima de su parentesco con Jesús y así lo tenía asumido.

Su predicación iba encaminada a ir preparando la presencia del que sabía era ‘el cordero de Dios que quita el pecado del mundo’. Pero la cosa no termina ahí, porque continúa diciendo: ‘A éste me refería yo cuando dije: “Detrás de mí viene uno que ha sido colocado antes que yo”. Yo mismo no lo conocía, pero la razón de mi bautismo era que él se manifestara a Israel’. (Jn. 1, 29).


La fuerza de su predicación iba calando y a su alrededor iba creciendo un discipulado que le seguía para asumir el contenido de su predicación poco a poco. Esto provocó acaso algún que otro desconcierto entre sus seguidores. Veamos cómo nos lo relata Juan en su Evangelio:



‘Juan estaba también bautizando en Ainón, cerca de Salín, porque allí había mucho agua. Y la gente acudía a bautizarse. Esto ocurrió antes de que Juan fuese encarcelado. Algunos de los discípulos de Juan discutieron con algunos judíos acerca del rito de purificación. Se acercaron a Juan y le dijeron:



“Maestro, aquel que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien tú nos diste testimonio, está ahora bautizando y todos se van tras él”. Juan respondió: “El hombre solamente puede tener lo que Dios le haya dado. Vosotros mismos sois testigos de lo que yo dije entonces: ‘Yo no soy el Mesías, sino que he sido enviado como su precursor’. La esposa pertenece al esposo. El amigo del esposo, que está junto a él y lo escucha, se alegra mucho de oír la voz del esposo, por eso mi alegría se ha hecho plena. Él debe ser cada vez más importante; yo, en cambio, menos’. (Jn. 3, 23-30).


Así era Juan. Noble, claro, realista, fiel,…Tanto con Jesús como con la misión encomendada, la cual iba produciendo sus frutos y las personas que le oían comenzaron a preguntarse quién sería aquel que Juan mencionaba y del que consideraba que ‘no era digno de desatarle la correa de las sandalias’. (Jn. 1, 27).


Pero en ocasiones hablaba tan claro que eso le costó tener enemigos, como veremos más adelante. Ahora les dejo con unas obras artísticas que hacen referencia al Bautista, según lo han concebido escultores y pintores.

DESCENDIMIENTO DE LA CRUZ.-VAN DER WEYDEN.-GÓTICO

En la vida pública de Jesús es obvio que trató con muchísimas personas. Nadie permanecía indiferente cuando le oía. Su palabra, a medida que iba surgiendo de su boca, necesariamente tenía que hacer nuevos planteamientos a su auditorio y, posiblemente, romper los esquemas de la concepción de la vida de muchos oyentes.


Uno de los casos más claros acaso sea el de los doce hombres que dejaron todo por seguirle y, a excepción de Juan, dar su vida por el Maestro. Sin embargo a medida que vamos siguiendo el desarrollo de los acontecimientos que nos narran los Evangelios, notamos que se detiene concretamente en algunos personajes.


Uno de ellos es Nicodemo. Este hombre era fariseo, miembro del Sanedrín y magistrado judío, según el Evangelio de Juan, el cual destaca que era ‘principal entre los judíos’. También debió oír a Jesús de Nazaret en alguna ocasión y, por lo que se deduce del texto joánico, que es el único evangelista que narra este episodio, debió replantearse muchas cosas como dice el texto. Veámoslo:


‘Había entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, magistrado judío. Se presentó a Jesús de noche y le dijo: ‘Maestro, sabemos que Dios te ha enviado para enseñarnos, porque nadie puede realizar los signos que tú haces si Dios no está con él’. Jesús le respondió: ‘En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios’.


Nicodemo le contesta: ‘¿Cómo es posible que un hombre vuelva a nacer siendo ya viejo? ¿Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer?’ Respondió Jesús: ‘En verdad, en verdad te digo: el que no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace del hombre es humano; lo nacido del Espíritu, es espiritual. No te asombres de que te haya dicho: Tenéis que nacer de lo alto. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es todo el que nace del Espíritu’.


Respondió Nicodemo: ‘¿Cómo puede ser eso?’ Jesús le respondió: ‘Tú eres maestro en Israel y ¿no sabes estas cosas? En verdad, en verdad te digo: nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptáis nuestro testimonio’. (Jn. 3, 1-11)


Nicodemo podría ser Maestro de la Ley, pero como conocedor de ella y testigo, probablemente de alguno o algunos de sus milagros, se daba perfecta cuenta que Jesús no era un hombre común, porque ‘nadie puede realizar los signos que tú haces si Dios no está con él'.


Su propia sinceridad y honradez le hace presentarse ente el Rabí que de alguna manera le había tocado su conciencia. Su limpieza de corazón le impulsa a buscar el diálogo, si bien de noche, tal vez por prudencia, ya que siendo miembro del Sanedrín evitaría así dar explicaciones, sin tener por qué darlas, a sus propios compañeros que habían demostrado ser contrarios a los planteamientos del Maestro.


De esta narración se desprende que Jesús debió acogerlo con afabilidad y agrado. Conocía (como tantas cosas) sus buenas intenciones. Y este diálogo debió desenvolverse agradablemente, sin apasionamiento ni discusión alguna y posiblemente con más interrogantes por parte de Nicodemo y respuestas de Jesucristo que el Evangelio no ha recogido, acaso porque fueran de menor importancia. Tampoco sabemos cómo fue la acogida de Jesús cuando se presentó ante Él para plantearle las dudas que tenía ni tampoco cómo fue la despedida. Pero se llegó al fondo de las cuestiones planteadas.


No obstante sí hay una cosa clara: Nicodemo quedó convencido. Aún más. Posteriormente aparece como discípulo suyo, como recoge Juan: ‘Llegó también Nicodemo, el que en una ocasión había ido a hablar con Jesús durante la noche, con unos treinta kilos de una mezcla de mirra y áloe’. (Jn. 19, 39). Esto era para el embalsamamiento de Jesús, según las costumbres judías.


En cuanto al Arte no hay muchos artistas que se hayan detenido en este personaje (al menos, yo he encontrado pocos), si bien algunos, como vemos, le dedicaron alguna pincelada e incluso lo presentan en la escena del descendimiento de Cristo de la cruz, como podemos observar en estos cuadros de Van der Weiden y de Caravaggio.

Pannini, Giovanni Paolo .-NEOCLÁSICO

Después de unas vacaciones cuidando la salud, volvemos a encontrarnos con un nuevo tema. Hay un pasaje en los Evangelios presentado de distinta manera entre los sinópticos y San Juan. Me refiero a la expulsión del templo, por parte de Jesucristo, de esas personas que iban a hacer allí sus negocios. San Juan lo presenta al principio de su Evangelio de esta forma:


‘Se acercaba la Pascua de los judíos. Jesús subió a Jerusalén y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas y a los cambistas sentados delante de sus mesas. Hizo un látigo de cuerdas y los echó a todos del Templo, junto con sus ovejas y sus bueyes; derramó las monedas de los cambistas, derribó sus mesas y dijo a los vendedores de palomas: "Quitad de aquí todo esto y no hagáis de la casa de mi Padre un mercado". Y sus discípulos recordaron las palabras de la Escritura: El celo por tu Casa me consume’. (Jn. 2, 13-17)

Los sinópticos, en cambio, lo colocan al final de sus Evangelios respectivos. Según San Mateo: Mateo 21, 12-17


Después Jesús entró en el Templo y echó a todos los que vendían y compraban allí, derribando las mesas de los cambistas y los asientos de los vendedores de palomas. Y les decía: "Está escrito: Mi casa será llamada casa de oración, pero vosotros la habéis convertido en una cueva de ladrones".

Según San Marcos: Marcos 11, 15-19


Cuando llegaron a Jerusalén, Jesús entró en el Templo y comenzó a echar a los que vendían y compraban en él. Derribó las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas, y prohibió que transportaran cargas por el Templo. Y les enseñaba: "¿Acaso no está escrito: Mi Casa será llamada Casa de oración para todos los pueblos? Pero vosotros la habéis convertido en una cueva de ladrones".

Y según San Lucas: Lucas 19, 45-46


Y al entrar al Templo, se puso a echar a los vendedores, diciéndoles: "Está escrito: Mi casa es una casa de oración, pero vosotros la habéis convertido en una cueva de ladrones".


¿Qué le hace tomar esa determinación? Al parecer, esas personas, con sus negocios, contribuían de alguna manera a ‘desdibujar’ el auténtico sentido y razón de ser del Templo. Era la casa de Dios. Era ‘su’ Casa.


Las ofrendas para los holocaustos podrían ser adquiridas en otros lugares, pero no precisamente ‘allí’. Su indignación le lleva a tomar una cuerda y deshacerla para formar un rudimentario látigo (si es que lo podemos llamar así), y realzar, reafirmar gráfica y materialmente esa expulsión acompañada, como vemos en estos cuadros, de volcado de mesas y esparcimiento de monedas.

Personalmente pienso que con el ‘látigo’ no pegaría a las personas. Debió ser, más bien, para espantar a los animales que habían llevado los comerciantes para su venta. Y ni que hablar tiene, que su constante ir y venir, además de la suciedad y los malos olores que aportaban (a corral, excrementos, etc.) no era, sin lugar a dudas, lo más apropiado para la Casa de Dios.

Era normal que los Apóstoles que le acompañaban y acaso alguien más, recordase el contenido del Salmo 69 (68), 10: ‘Me consume el celo de tu casa’. Sí. Casi podríamos afirmar que el ambiente de recogimiento y oración, que era lo más propio de aquel lugar, se vería seriamente alterado si no era inexistente.


Las razones que realmente sentiría Jesucristo no sé si alguien las conocerá, pero yo las desconozco. Así pues vamos a dar un paso más en el Arte, a través del cual intento ilustrar esta insignificante biografía de Jesús de Nazaret, y nos detenemos en un pintor muy conocido: El Greco.


¿Por qué? Tiene en su producción varias versiones sobre este tema y vamos a verlas con algún simple comentario.


La figura de Jesucristo ocupa el centro del cuadro. Inevitablemente la mirada se dirige directamente a Él. El color brillante de su túnica ayuda a ello. Algunos de los mercaderes presentan una acusada anatomía y la luminosidad del cuadro realza la escena. En segundo término aparece la arquitectura del Templo mediante unas columnas y un arco, a través del cual aparece un patio o el exterior del edificio.

En esta otra versión del tema que nos ocupa, mantiene la estructura del cuadro. Aparece ésta como más cercana al espectador. Los cuatro personajes que en el cuadro anterior aparecen en el ángulo inferior derecho, desparecen, y la señora que lleva un niño desnudo, cogido de la mano parece estar sustituida por una joven mercader. Las columnas aparecen difuminadas y a los lados del arco aparecen como unos bajorrelieves.

El panorama de esta versión, aunque sigue siendo el mismo tema, cambia sustancialmente. La luz continúa siendo determinante. Las columnas, con capiteles corintios, ya son como de un altar lateral de cualquiera de nuestros templos cristianos. A la izquierda del cuadro aparece una hornacina en cuyo hueco se ve la estatua de un hombre. Si tenemos en cuenta que al pie se ve una escena, que a mí me ha parecido la expulsión de Adán y Eva del Paraíso, me hace suponer que el personaje de la hornacina es Adán.

Así he visto estas tres versiones desde mi afición, poco docta, pero (discúlpenme, pero es así) apasionada por el Arte. Les dejo con otros artistas que han visto así el tema:

JACOB JORDAENS.-S. XVII

DELLO DELLI.-GÓTICO

TIÉPOLO.-BARROCO

LUCAS JORDÁN.-BARROCO

Confieso que me rompió muchos esquemas. Con una mentalidad del siglo XX pretendí enfocar un tema del siglo I y en una cultura lejana en el tiempo y dispar a la propia y actual cultura occidental.

Si el Evangelio nos cuenta que Jesús curó a la suegra de Pedro, es porque la tenía. ¡Caramba! Eso, evidentemente, significa que estaba casado, si bien no dice nada respecto a la esposa que tenía y que permanece en la sombra, o debió tener, como dice San Pablo: ‘¿No tenemos derecho a que nos acompañe una mujer cristiana lo mismo que los demás apóstoles, los hermanos del Señor y el mismo Pedro?’ (1Cor. 9, 5).

Esto me hizo pensar y meditar mucho en el sentido y la realidad de la llamada del Maestro a los discípulos. No solamente en Pedro, sino en Andrés, su hermano, en Santiago, en Juan, en Mateo,…

A partir de eso el enfoque de la lectura y de la meditación de la Palabra fue diferente y cambió radicalmente mi concepción del estudio de los escritos bíblicos. Consulté con sacerdotes amigos, con antiguos profesores y mi petición de ayuda al Espíritu Santo me fueron encaminando. El resultado fue un apasionamiento radical por la Palabra y por la Palabra hecha Hombre.

JAMES TISSOT.-S.XIX-XX

Cuando recuerdo mis comienzos casi me siento ridículo por los primitivos planteamientos, pero ¡qué le vamos a hacer! Los comienzos suelen ser así y posteriormente viene la evolución en todo. Pero, ¿qué dicen los Evangelios? Veamos.

‘Al llegar Jesús a la casa de Pedro, encontró a la suegra de éste acostada con fiebre. Jesús tomó su mano y la fiebre desapareció. Ella se levantó y se puso a servirle.’ (Mt. 8, 14-15).

Son cosas de los sinópticos. Relatan esencialmente lo mismo, incluso escuetamente, pero establecen unos matices que nos hacen ver algunos detalles. Mateo va directo al grano. Marcos y Lucas establecen el momento: fue al salir de la sinagoga, donde casi con toda probabilidad, habría estado hablando de la Buena Nueva.

Los tres coinciden en que estaba en cama, con fiebre. Al decir que tenía fiebre pienso que debía ser una fiebre alta, porque teniendo en cuenta que en Israel las mujeres padecían una situación de exclusión, siendo ínfimamente consideradas, pero con una energía y vitalidad que las hacía capacitadas para su rudo y duro trabajo, estar en cama puede significar que su enfermedad, con fiebre incluida, no era cualquier cosa.

Marcos indica, además, que ‘le hablaron en seguida de ella’, al parecer con alguna alarma, ya que se atreven a llamar la atención del Maestro. Mateo y Marcos coinciden en que se acercó a ella y ‘la tomó de la mano’. ‘Increpó a la fiebre’, dice Lucas, y nuevamente los tres coinciden en que la fiebre desapareció, se levantó (Marcos dice que Jesús la levantó) y se puso a servirles. (Mateo indica que ‘se puso a servirle’, refiriéndose, al parecer, a Jesús).

Esos son los documentos evangélicos que tenemos sobre este hecho. Y estos que han ido viendo son los testigos artísticos que sobre este pasaje han ido forjando los artistas de distintas épocas en la Historia humana. No he encontrado grandes cosas sobre este tema (y eso ha provocado la tardanza en esta entrada), referido a la autoría y a la época a la que pertenecen, pero en esta ocasión me tomo la licencia de ponerlos para enriquecer la entrada. ¿Me disculpan? Confío que en las entradas siguientes pueda poner más obras de arte que en ésta. Gracias, amigos.