El Logos en el Arte Universal

La vida pública de Jesús está atestada de múltiples acontecimientos, encuentros, llamadas, lecciones, enseñanzas, milagros y un largo etcétera de contenidos encaminados todos ellos a desarrollar una doctrina, un vida, totalmente nueva para su época, que a la vez llevó una gran contestación por parte de los fariseos, saduceos, escribas, doctores de la Ley y otros personajes aclimatados a la legislación mosaica y que en ocasiones los ponía en evidencia al quedar patente ante el pueblo la discordancia entre lo que explicaban y lo que vivían.

No obstante hay muchos más episodios en los que sus protagonistas no son este tipo de personas pero a las que Jesús les da mayor importancia de la que a primera vista parecen tener: las mujeres.

A través de ellas, como iremos viendo, a lo largo de distintas entradas, nos da como unas lecciones, manifiesta unas actitudes, transmite una sabiduría que llama la atención por su sencillez y profundidad a las que el pueblo judío no estaba acostumbrado. ¿Por qué?

La auténtica razón que movía a Jesús de Nazaret la desconozco, pero he intentado leer entre líneas los relatos evangélicos y tener en cuenta la realidad social de la mujer hebrea en tiempos de Jesús. En esa sociedad, como en otras culturas y pueblos contemporáneos a la época de Jesús, la mujer no tenía prácticamente ningún derecho: no podía ocupar cargo público o político alguno y sus opiniones, en general, no eran tenidas en cuenta. En el templo solamente podían entrar al atrio de los gentiles y en las sinagogas había un lugar enrejado que las separaba de los hombres. La enseñanza les estaba prohibida y solamente podían aprender las labores propias de la casa: coser, guisar, limpiar, etc.

Pero Él se las ingeniaba para hacerse el encontradizo con alguna de ellas como es el caso de la coprotagonista con Jesucristo en esta entrada: la mujer samaritana.

Es superconocido este pasaje y no solamente de ahora. Muchos pintores y escultores, especialmente los primeros, han usado las telas y coloridos de sus cuadros para transmitir a sus coetáneos y a generaciones posteriores (por ejemplo a nosotros) su visión de este tema.

Los Evangelios nos lo transmiten a través de Juan, 4, 1-42. Ustedes, aunque me imagino que lo conocen sobradamente, pueden releerlo cuando quieran y no lo voy a poner completo por su extensión, pero sí voy a incidir en unos puntos que más me han llamado la atención. Todas las citas que pongo están incluidas en el fragmento evangélico arriba indicado.

Vamos a imaginarnos el momento y el lugar. Jesús se dirige a la región de Samaria. Fíjense en la aclaración que hace San Juan en su texto, aparentemente sin importancia o fuera de lugar, pero no es así. Sí que la tiene, porque aún realza más la intención del Maestro: ‘Y es que los judíos no se trataban con los samaritanos’. Claro, teniendo en cuenta esta indicación, ¿por qué tenía que dirigirse a aquella zona, donde teóricamente eran mal vistos?

Podrán haber muchas razones o no, pero personalmente pienso que hay una fundamental y acaso San Juan estaría indicando lo mismo: la universalidad de su mensaje. Es para todos sin excepción. Y acaso si dirigiera con toda idea al pozo de Jacob a descansar, porque ‘estaba cansado del camino’.

Había que reponer fuerzas y alguien se acercaría por allí, básicamente…alguna mujer a recoger agua para su casa. Y así ocurrió. ¿Casualidad? En lo que a mí se refiere no creo en las casualidades. Lo cierto es que esa mujer, probablemente vecina de la ciudad de Sicar, muy próxima al pozo, fue la protagonista de este diálogo junto con Jesús, el cual aprovecha la ocasión: ‘Dame agua’, le dice.

San Juan pone en claro dos puntos: Era la hora sexta, espacio comprendido entre las doce mediodía y las tres de la tarde, de donde podemos deducir que si esa mujer fue a esa hora, es porque normalmente no encontraría a ningún vecino o vecina en el pozo. Pero lo encontró. ¡Vaya si lo encontró! El otro punto que hace notar es que ‘los discípulos se habían ido a la ciudad para comprar de comer’.

La primera reacción de la samaritana es de extrañeza. ‘¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy samaritana?’ Jesús no le contesta directamente su pregunta, sino que al responderle la va conduciendo a su terreno para poder llegar a su objetivo: la evangelización de la zona a partir de esa mujer que, sin saberlo, es colaboradora con Jesucristo como iremos viendo.

‘Si tú conocieses el don de Dios y quién es el que te dice “dame de beber”, tú le hubieras pedido a Él y te habría dado agua viva’. Lógicamente no ‘coge’ la respuesta…aún. ‘Señor. Tú no tienes con qué sacarla y el pozo es profundo. ¿Con qué sacarías esa agua viva?’

Bueno. Tal vez hubiera intuido algo, porque al dirigirse a Él le llama ‘Señor’, aunque no en el sentido real. Eso lo captará más adelante, pero ahora está inmersa en la materialidad del agua y así se lo manifiesta a Jesús: ‘¿Acaso eres tú más que nuestro padre Jacob que nos dio este pozo de donde bebió él, sus hijos y sus ganados?’

Ahí el Maestro ya empieza a entrar en el tema. ‘Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed, pero el que bebiere del agua que yo le daré, nunca en adelante volverá a tener sed, sino que el agua que yo le diere, se hará en él una fuente que salta hasta la vida eterna’.

¡Claro! Una proposición así valía la pena, porque ella entendió que con esa agua ya no tendría necesidad alguna de acarrear más agua, según se desprende de la respuesta que da: ‘Señor, dame de esa agua para que no tenga sed ni siga viniendo aquí a sacarla’.

El Salvador ya se emplea a fondo. Y pone el dedo en la llaga. ‘Anda. Llama a tu marido y vuelve aquí’. La mujer responde con naturalidad, pero no se espera lo que le viene. ‘No tengo marido’. Ahora el Maestro ya la tiene en el justo punto donde quería. ‘Has dicho verdad diciendo que no tienes marido, porque ya son cinco los que has tenido y el que ahora tienes no es tu marido. En esto has dicho verdad’.

No. No lo esperaba. Se queda ‘a cuadros’. Un extraño al que no ha visto nunca, judío por añadidura, ha puesto ante ella la vida que está viviendo, su realidad. Y, como mujer que es, da paso a ese magnífico don que las mujeres tienen: la intuición femenina. A través de ella se va dando cuenta que con quien habla no es un hombre corriente. Ahí hay Alguien muy superior a lo aparenta.

‘Señor. Veo que eres un profeta. Nuestros padres adoraron a Dios en este monte y vosotros decís que el sitio donde hay que adorar es en Jerusalén’. ¿Es una defensa lo que plantea porque no sabe qué decir ni qué hacer? Jesús le va facilitando la salida al ‘lío mental’ que tiene la mujer y ya se emplea a fondo.

‘Créeme, mujer; se acerca la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero llega la hora, y ésta es, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y verdad, porque estos son los adoradores que el Padre quiere. Dios es espíritu, y sus adoradores han de adorarle en espíritu y en verdad’.

Y, ¡por fin!, nuevamente con la actuación de la intuición femenina, da una contestación en la que hace patente su sospecha: ‘Sé que va a venir el Mesías, el llamado Cristo. Cuando Él venga nos dirá todas las cosas’. Y Jesús, llegado ya el momento que esperaba después del diálogo mutuo, en la soledad del lugar, sin importar el sol, el calor ni el cansancio, contesta manifestando su realidad: ‘Yo soy. El que habla contigo’.

En ese momento llegaron los discípulos con las viandas compradas en Sicar, pero no se extrañaron que anduviese dialogando con una mujer. Estaban acostumbrados a las actuaciones de su Maestro. Lo cierto es que la samaritana, dejando allí su cántaro, marchó para anunciar a sus amigos y vecinos en general el suceso que había vivido y que, a buen seguro, jamás olvidaría en su vida.

Según se desprende del relato, muchos samaritanos acudieron a oírlo y creyeron en Él. Le rogaron que se quedase con ellos y con ellos estuvo dos días, al final de los cuales ya le dijeron a la mujer que los avisó: ‘Ya no creemos por lo que tú nos dijiste, sino porque nosotros mismos hemos oído y visto que éste es, verdaderamente, el salvador del mundo’.

En fin. Ahí está. En ese final se da la nota de que un pueblo que no quería nada con los judíos supieron captar el mensaje y, según se desprende, ser también seguidores suyos y de su doctrina. Ya ven, como les decía al principio, que los pintores mayoritariamente nos presentan la escena desde la época que vivieron y desde su concepción del tema. Les dejo con un par de cuadros más.

Pues sí. Jesús también bautizaba. Y más que Juan [‘Maestro, aquel que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien tú nos diste testimonio, está ahora bautizando y todos se van tras él’ (Jn, 3, 26) ], si bien lo hacía a través de sus discípulos. ¿Era una competencia con Juan? Pues no. No lo era. Juan continuaba su misión, su labor de anunciar a Aquel de quien era voz, pero Jesús tomaba este bautismo para ir acostumbrando a su auditorio a oír lo que realmente había comenzado a hacer después de su propio bautismo en el Jordán.

Aquello motivó una visita de los discípulos de Juan a éste para decírselo, pero en su respuesta lo colocó delante de sí mismo: ‘Yo no soy el Mesías, sino que he sido enviado como su precursor’. (Jn. 3 28).


Jesús por su parte, ‘fue con sus discípulos al territorio de Judea donde moraba con ellos y bautizaba’. (Jn, 3, 22).


Juan, por la suya, además de ser consciente que su primo había comenzado la misión para la que había nacido, seguía diciendo las verdades a todos por crudas y duras que fuesen. Directamente y sin subterfugio alguno. Y esto, tarde o temprano tenía que ocasionarle algún que otro disgusto. Como así ocurrió.


El Precursor no tenía pelos en la lengua a la hora de proclamar verdades, aunque no gustase, pero no por ello menos ciertas. Y nadie se libraba de ello. Ni Herodes, el tetrarca de Galilea y de Perea. Y esto sí que nos ha quedado relatado en el Evangelio a través de San Marcos.


‘Juan le decía a Herodes: No te es lícito tener la mujer de tu hermano’ . Como es de suponer, esto despertó las iras de esa mujer. ‘Herodías detestaba a Juan y quería matarlo, pero no podía, porque Herodes le respetaba, sabiendo que era un hombre recto y santo, y le protegía’. ¡Claro! Ella estaba en el ojo del huracán. Esto motivó su encarcelamiento. ‘Herodes había mandado prender a Juan y lo había condenado metiéndolo en la cárcel por causa de Herodías, la mujer de su hermano Filipo, con quien él se había casado’. (Mc. 6, 17-20).


Estar en la prisión no es agradable y si se está allí injustamente, como en el caso de Juan, todavía más. Y esperaba. Pero ‘Juan, que había oído hablar en la cárcel de las obras del Mesías, envió a sus discípulos a preguntarle: ¿Eres tú el que tenía que venir o hemos de esperar a otro? Jesús les respondió: Id a contar a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena noticia. ¡Y dichoso el que no encuentre en mí motivo de tropiezo!’ (Mt. 11, 2-6).


Y después que marcharon los discípulos del Precursor llevando la respuesta, Jesús proclamó la grandeza de Juan: ‘Os aseguro que entre los hijos de mujer no ha habido uno mayor que Juan el Bautista; sin embargo, el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él’. (Mt. 11, 7-15). Juan se daba cuenta, cada vez más, que su misión ya finalizaba. Así lo manifiesta: ‘El debe ser cada vez más importante; yo, en cambio, menos’. (Jn. 3, 30)


Debemos quedarnos aquí porque el último pasaje de la vida de Juan merece una entrada sobre este tema. Ahora hemos visto algunos pasajes del relato según lo vieron pintores y escultores, pero me parece que merece la pena poner algunas de esas maravillas artísticas, los retablos, para gozo y disfrute de cuantos deseen mirarlos. Todos tienen un denominador común: están dedicados a San Juan Bautista.

En una de las entradas del mes de abril estuvimos viendo la presentación de este personaje evangélico y de cómo fue intuyendo la misión que le correspondía. Ya se daba cuenta que ésta estaba por encima de su parentesco con Jesús y así lo tenía asumido.

Su predicación iba encaminada a ir preparando la presencia del que sabía era ‘el cordero de Dios que quita el pecado del mundo’. Pero la cosa no termina ahí, porque continúa diciendo: ‘A éste me refería yo cuando dije: “Detrás de mí viene uno que ha sido colocado antes que yo”. Yo mismo no lo conocía, pero la razón de mi bautismo era que él se manifestara a Israel’. (Jn. 1, 29).


La fuerza de su predicación iba calando y a su alrededor iba creciendo un discipulado que le seguía para asumir el contenido de su predicación poco a poco. Esto provocó acaso algún que otro desconcierto entre sus seguidores. Veamos cómo nos lo relata Juan en su Evangelio:



‘Juan estaba también bautizando en Ainón, cerca de Salín, porque allí había mucho agua. Y la gente acudía a bautizarse. Esto ocurrió antes de que Juan fuese encarcelado. Algunos de los discípulos de Juan discutieron con algunos judíos acerca del rito de purificación. Se acercaron a Juan y le dijeron:



“Maestro, aquel que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien tú nos diste testimonio, está ahora bautizando y todos se van tras él”. Juan respondió: “El hombre solamente puede tener lo que Dios le haya dado. Vosotros mismos sois testigos de lo que yo dije entonces: ‘Yo no soy el Mesías, sino que he sido enviado como su precursor’. La esposa pertenece al esposo. El amigo del esposo, que está junto a él y lo escucha, se alegra mucho de oír la voz del esposo, por eso mi alegría se ha hecho plena. Él debe ser cada vez más importante; yo, en cambio, menos’. (Jn. 3, 23-30).


Así era Juan. Noble, claro, realista, fiel,…Tanto con Jesús como con la misión encomendada, la cual iba produciendo sus frutos y las personas que le oían comenzaron a preguntarse quién sería aquel que Juan mencionaba y del que consideraba que ‘no era digno de desatarle la correa de las sandalias’. (Jn. 1, 27).


Pero en ocasiones hablaba tan claro que eso le costó tener enemigos, como veremos más adelante. Ahora les dejo con unas obras artísticas que hacen referencia al Bautista, según lo han concebido escultores y pintores.

DESCENDIMIENTO DE LA CRUZ.-VAN DER WEYDEN.-GÓTICO

En la vida pública de Jesús es obvio que trató con muchísimas personas. Nadie permanecía indiferente cuando le oía. Su palabra, a medida que iba surgiendo de su boca, necesariamente tenía que hacer nuevos planteamientos a su auditorio y, posiblemente, romper los esquemas de la concepción de la vida de muchos oyentes.


Uno de los casos más claros acaso sea el de los doce hombres que dejaron todo por seguirle y, a excepción de Juan, dar su vida por el Maestro. Sin embargo a medida que vamos siguiendo el desarrollo de los acontecimientos que nos narran los Evangelios, notamos que se detiene concretamente en algunos personajes.


Uno de ellos es Nicodemo. Este hombre era fariseo, miembro del Sanedrín y magistrado judío, según el Evangelio de Juan, el cual destaca que era ‘principal entre los judíos’. También debió oír a Jesús de Nazaret en alguna ocasión y, por lo que se deduce del texto joánico, que es el único evangelista que narra este episodio, debió replantearse muchas cosas como dice el texto. Veámoslo:


‘Había entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, magistrado judío. Se presentó a Jesús de noche y le dijo: ‘Maestro, sabemos que Dios te ha enviado para enseñarnos, porque nadie puede realizar los signos que tú haces si Dios no está con él’. Jesús le respondió: ‘En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios’.


Nicodemo le contesta: ‘¿Cómo es posible que un hombre vuelva a nacer siendo ya viejo? ¿Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer?’ Respondió Jesús: ‘En verdad, en verdad te digo: el que no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace del hombre es humano; lo nacido del Espíritu, es espiritual. No te asombres de que te haya dicho: Tenéis que nacer de lo alto. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es todo el que nace del Espíritu’.


Respondió Nicodemo: ‘¿Cómo puede ser eso?’ Jesús le respondió: ‘Tú eres maestro en Israel y ¿no sabes estas cosas? En verdad, en verdad te digo: nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptáis nuestro testimonio’. (Jn. 3, 1-11)


Nicodemo podría ser Maestro de la Ley, pero como conocedor de ella y testigo, probablemente de alguno o algunos de sus milagros, se daba perfecta cuenta que Jesús no era un hombre común, porque ‘nadie puede realizar los signos que tú haces si Dios no está con él'.


Su propia sinceridad y honradez le hace presentarse ente el Rabí que de alguna manera le había tocado su conciencia. Su limpieza de corazón le impulsa a buscar el diálogo, si bien de noche, tal vez por prudencia, ya que siendo miembro del Sanedrín evitaría así dar explicaciones, sin tener por qué darlas, a sus propios compañeros que habían demostrado ser contrarios a los planteamientos del Maestro.


De esta narración se desprende que Jesús debió acogerlo con afabilidad y agrado. Conocía (como tantas cosas) sus buenas intenciones. Y este diálogo debió desenvolverse agradablemente, sin apasionamiento ni discusión alguna y posiblemente con más interrogantes por parte de Nicodemo y respuestas de Jesucristo que el Evangelio no ha recogido, acaso porque fueran de menor importancia. Tampoco sabemos cómo fue la acogida de Jesús cuando se presentó ante Él para plantearle las dudas que tenía ni tampoco cómo fue la despedida. Pero se llegó al fondo de las cuestiones planteadas.


No obstante sí hay una cosa clara: Nicodemo quedó convencido. Aún más. Posteriormente aparece como discípulo suyo, como recoge Juan: ‘Llegó también Nicodemo, el que en una ocasión había ido a hablar con Jesús durante la noche, con unos treinta kilos de una mezcla de mirra y áloe’. (Jn. 19, 39). Esto era para el embalsamamiento de Jesús, según las costumbres judías.


En cuanto al Arte no hay muchos artistas que se hayan detenido en este personaje (al menos, yo he encontrado pocos), si bien algunos, como vemos, le dedicaron alguna pincelada e incluso lo presentan en la escena del descendimiento de Cristo de la cruz, como podemos observar en estos cuadros de Van der Weiden y de Caravaggio.